"धर्म और सामाजिक सत्य: क्या भगवान सिर्फ विशेष वर्ग के लिए हैं?" "क्या धर्म सबका है? 🕉️ महिलाओं, दलितों और कर्म सिद्धांत की सच्चाई!"

 "धर्म, न्याय और समानता के दृष्टिकोण से अंबेडकर के सवालों का जवाब। जानिए शास्त्रों की शिक्षा और समाज में बदलाव की जरूरत।"

1- जाति व्यवस्था को भगवान ने क्यों बनाया?

प्रश्न:

जाति व्यवस्था को भगवान ने क्यों बनाया? अंबेडकर ने जाति व्यवस्था की उत्पत्ति और उसके धर्मग्रंथों में उल्लेख को चुनौती दी। उन्होंने पूछा कि यदि ईश्वर न्यायप्रिय है, तो वह असमानता क्यों बनाएगा?

उत्तर (सनातन दृष्टिकोण से):

"जाति व्यवस्था मेरी रचना नहीं, बल्कि मानव के अहंकार और अज्ञान की उपज है। मैंने हर आत्मा को समानता और स्वतंत्रता के साथ उत्पन्न किया। मानव ने अपने स्वार्थ और शक्ति के लालच में समाज को विभाजित किया। मेरे लिए सभी प्राणी समान हैं, क्योंकि सभी में मेरा ही अंश है।"

शास्त्रीय उत्तर:

वेदों में जाति का कोई उल्लेख जन्म आधारित विभाजन के रूप में नहीं है। ऋग्वेद (10.90) के पुरुषसूक्त में वर्ण व्यवस्था का वर्णन कर्म और गुण के आधार पर किया गया है, न कि जन्म के आधार पर।

श्लोक: "ब्राह्मणोऽस्य मुखमासीद् बाहू राजन्यः कृतः। ऊरू तदस्य यद्वैश्यः पद्भ्यां शूद्रो अजायत।" (ऋग्वेद 10.90.12)

इसका गूढ़ अर्थ यह है कि समाज के विभिन्न कार्यों को सुनिश्चित करने के लिए विभाजन किया गया था। यह विभाजन आध्यात्मिक रूप से प्रतीकात्मक है, न कि सामाजिक भेदभाव का आधार। भगवान ने सभी को समान बनाया; मानव ने इसे विकृत किया।

भागवत गीता (4.13) में भगवान कृष्ण कहते हैं: "चातुर्वर्ण्यं मया सृष्टं गुणकर्मविभागशः।"

अर्थात चार वर्ण गुण और कर्म के आधार पर बनाए गए हैं। समय के साथ इस व्यवस्था को जन्म आधारित बना दिया गया, जो शास्त्रों की मूल भावना के विरुद्ध है।

मनुस्मृति (2.12) में भी कहा गया है: "जन्मना जायते शूद्रः संस्कारात् द्विज उच्यते।" (हर मनुष्य जन्म से शूद्र है, संस्कारों से वह द्विज बनता है।)

संदर्भ और गहराई:

वेद और उपनिषदों में स्पष्ट है कि जाति व्यवस्था ईश्वर की रचना नहीं, बल्कि समाज में कार्य विभाजन के लिए बनाई गई एक व्यवस्था थी। जातिगत भेदभाव मानव की त्रुटि है, न कि ईश्वर की इच्छा।

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2- क्या धर्म मानव के उत्थान के लिए है या उसे बंधन में रखने के लिए?

प्रश्न:

क्या धर्म का उद्देश्य मानवता को सुधारना है या उसे गुलाम बनाना? अंबेडकर ने धर्म के उद्देश्य पर गहरा प्रश्न उठाया।

उत्तर (सनातन दृष्टिकोण से):

"धर्म तुम्हारी आत्मा को मेरी ओर उन्मुख करने का साधन है, न कि तुम्हें बांधने का। जो धर्म तुम्हें भय, क्रूरता, और बंधन सिखाए, वह मेरा धर्म नहीं। मेरा धर्म प्रेम, करुणा, और मुक्त ज्ञान है। यदि धर्म बंधन बन जाए, तो वह धर्म नहीं, केवल परंपरा है।"

शास्त्रीय उत्तर:

वेद और उपनिषद कहते हैं कि धर्म आत्मा को मुक्त करने का मार्ग है।

उपनिषद: "सा धर्मः सत्यं यशः अनन्तः।" (तैत्तिरीयोपनिषद 1.11)

धर्म का अर्थ है "धारण करना" — वह जो संसार को संतुलित और स्थिर बनाए। धर्म कभी भी बंधन नहीं देता, बल्कि यह आत्मा को मुक्त करता है। बंधन उन कर्मों और धारणाओं का परिणाम है जो धर्म के नाम पर बनाए गए हैं।

महाभारत (शांतिपर्व 109.9): "धृति: क्षमा दमोऽस्तेयं शौचं इन्द्रियनिग्रहः। धीर्विद्या सत्यमक्रोधो दशकं धर्मलक्षणम्।"

धर्म का उद्देश्य मानवता का उत्थान करना और आत्मा को परमात्मा से जोड़ना है। यदि धर्म बंधन का कारण बनता है, तो वह धर्म की गलत व्याख्या है।

गीता (16.24): "तस्माच्छास्त्रं प्रमाणं ते कार्याकार्यव्यवस्थितौ।" (धर्म का सही मार्ग शास्त्रों की सही व्याख्या से जाना जाता है।)

संदर्भ और गहराई:

धर्म व्यक्ति को उसके आंतरिक और बाहरी जीवन में संतुलन स्थापित करने का साधन देता है। यदि धर्म बंधन का कारण बनता है, तो वह धर्म नहीं, अपधर्म है।

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3- क्या भगवान जातिगत भेदभाव को सहन करता है?

प्रश्न:

क्या भगवान जातिगत भेदभाव को देखता है और चुप रहता है? अंबेडकर ने जातिगत भेदभाव के विरुद्ध स्पष्ट प्रश्न उठाया।

उत्तर (सनातन दृष्टिकोण से):

"मैंने कभी किसी को ऊंचा या नीचा नहीं बनाया। जातिगत भेदभाव तुम्हारे मन की रचना है। मैं केवल कर्मों को देखता हूं, शरीर या जन्म को नहीं। मेरी दृष्टि में हर आत्मा समान है, और मैं केवल उसकी पवित्रता को देखता हूं।"

शास्त्रीय उत्तर:

गीता (5.18) स्पष्ट करती है: "विद्या विनय संपन्ने ब्राह्मणे गवि हस्तिनि। शुनि चैव श्वपाके च पंडिताः समदर्शिनः॥"

भगवान के लिए सभी जीव समान हैं, चाहे वह ब्राह्मण हो, हाथी, कुत्ता या शूद्र। जातिगत भेदभाव मनुष्य की माया और अज्ञानता का परिणाम है।

गीता (9.29): "समोऽहं सर्वभूतेषु न मे द्वेष्योऽस्ति न प्रियः।" (मैं सभी प्राणियों के लिए समान हूं; मेरे लिए कोई न तो प्रिय है, न ही अप्रिय।)

संदर्भ और गहराई:

भगवान की दृष्टि में सभी समान हैं।

श्रीमद्भागवत (5.18.12): "किं स्विधास्य जन्मभिः।" (भगवान की दृष्टि में जन्म महत्वपूर्ण नहीं है; भक्ति और कर्म महत्वपूर्ण हैं।)

गीता (9.32): "मां हि पार्थ व्यपाश्रित्य येऽपि स्युः पापयोनयः। स्त्रियो वैश्यास्तथा शूद्रास्तेऽपि यांति परां गतिम्।" (स्त्री, वैश्य, शूद्र और पाप से जन्मे लोग भी मेरी शरण में आकर मुक्ति प्राप्त कर सकते हैं।)

नीचे दिए गए उत्तरों को और व्यवस्थित रूप से प्रस्तुत किया गया है:

4 : हिंदू धर्मग्रंथों में महिलाओं और दलितों की स्थिति इतनी कमजोर क्यों है?

अंबेडकर का सवाल:
अंबेडकर ने हिंदू धर्मग्रंथों में महिलाओं और शूद्रों की कमजोर स्थिति पर सवाल उठाया।

उत्तर (सनातन दृष्टिकोण से):
"शास्त्र मेरे शब्दों का प्रतिबिंब नहीं हैं, बल्कि मानव द्वारा लिखित धारणाएं हैं। मैंने न तो किसी को कमजोर बनाया, न ही किसी को शक्तिशाली। मानव ने अपने लोभ और भेदभाव के कारण दूसरों पर अत्याचार किया। जो शास्त्र प्रेम और न्याय न सिखाएं, वे मेरे नहीं हो सकते।"

शास्त्रीय उत्तर:

1. मनुस्मृति (3.56):
   "यत्र नार्यस्तु पूज्यन्ते रमन्ते तत्र देवताः।"
   जहां नारी का सम्मान होता है, वहां देवता निवास करते हैं।

2. महाभारत (अनुशासन पर्व, 47.25):
   "यत्र नार्यस्तु पूज्यन्ते रमन्ते तत्र देवता।"
   महिला या दलित का किसी भी रूप में अपमान वेदों की शिक्षा के विपरीत है।

विस्तृत उत्तर:

• महिलाओं के संदर्भ में:
  
  

• ऋग्वेद (10.85.26):
  "सम्राज्ञी श्वशुरे भव सम्राज्ञी श्वश्र्वां भव।"
  नारी को पति के परिवार में साम्राज्ञी माना गया है।

• महाभारत और रामायण:
  महिलाओं के सम्मान को अत्यधिक महत्व दिया गया है।

• दलितों के संदर्भ में:
  
  

• महात्मा बुद्ध और संत रविदास जैसे संतों ने जाति व्यवस्था को मानव निर्मित बताया।

• संत रविदास:
  "मन चंगा तो कठौती में गंगा।"

संदर्भ और निष्कर्ष:
वेदों और शास्त्रों में महिलाओं और दलितों को समान अधिकार दिए गए हैं। सामाजिक और धार्मिक विकृतियों के कारण समय के साथ उनकी स्थिति कमजोर हुई।

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5 : क्या ईश्वर ने कर्म और पुनर्जन्म का सिद्धांत बनाया?

अंबेडकर का सवाल:
क्या कर्म और पुनर्जन्म का सिद्धांत समाज में अन्याय को बनाए रखने का माध्यम है?

उत्तर (सनातन दृष्टिकोण से):
"कर्म और पुनर्जन्म का सिद्धांत अन्याय को सही ठहराने के लिए नहीं, बल्कि आत्मा को उसकी वास्तविकता का बोध कराने के लिए है। यह आत्मा को उसके कार्यों के परिणाम सिखाने का एक मार्ग है। अन्याय को सही ठहराना मेरे नियमों के विरुद्ध है।"

शास्त्रीय उत्तर:

1. गीता (2.47):
   "कर्मण्येवाधिकारस्ते मा फलेषु कदाचन।"
   कर्म का उद्देश्य आत्मा को उसके सत्य स्वरूप की ओर ले जाना है।

2. बृहदारण्यक उपनिषद (4.4.5):
   "यथाकर्म यथाश्रुतं।"
   आत्मा को उसके कर्मों के अनुसार पुनर्जन्म मिलता है।

विस्तृत उत्तर:

• कठोपनिषद (1.3.7):
  "यथ कर्म यथ श्रद्धा।"
  आत्मा को उसके कर्मों और श्रद्धा के अनुसार अनुभव मिलता है।

• गीता (2.13):
  "देहिनोऽस्मिन्यथा देहे कौमारं यौवनं जरा।
  तथा देहान्तरप्राप्तिर्धीरस्तत्र न मुह्यति।"
  आत्मा का देह परिवर्तन उसी तरह होता है जैसे बाल्यावस्था से वृद्धावस्था तक का बदलाव।

संदर्भ और निष्कर्ष:
कर्म और पुनर्जन्म का सिद्धांत ब्रह्मांडीय न्याय और आत्मा की शुद्धि के लिए बनाया गया है। यह आत्मा को सुधारने और प्रगति करने का अवसर देता है।

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6 : क्या भगवान का अस्तित्व केवल विशेष वर्ग के लिए है?

अंबेडकर का सवाल:
धर्म में विशेष वर्गों के प्रभुत्व पर सवाल।

उत्तर (सनातन दृष्टिकोण से):
"मैं सबका हूं, और सब मेरे हैं। मेरा कोई विशेष वर्ग या समूह नहीं। जो भी सच्चे दिल से मुझे पुकारे, वह मेरा हो जाता है। मानव ने धर्म को विभाजित किया है, मैंने नहीं। मेरी दृष्टि में सभी आत्माएं एक समान हैं।"

शास्त्रीय उत्तर:

1. महा उपनिषद (6.72):
   "वसुधैव कुटुंबकम्।"
   सम्पूर्ण संसार एक परिवार है।

2. इशोपनिषद (मंत्र 6):
   "यस्तु सर्वाणि भूतानि आत्मन्येवानुपश्यति।
   सर्वभूतेषु चात्मानं ततो न विजुगुप्सते॥"
   जो सभी जीवों को आत्मा में देखता है और आत्मा को सभी जीवों में देखता है, वह किसी से द्वेष नहीं करता।

विस्तृत उत्तर:

• यजुर्वेद (40.1):
  "ईशावास्यमिदं सर्वं यत्किञ्च जगत्यां जगत्।"
  भगवान केवल विशेष वर्ग के लिए नहीं, बल्कि सम्पूर्ण सृष्टि के लिए हैं।

• श्रीमद्भागवत (11.2.47):
  "न जाति: न कर्म न रूपं न शीलं।"
  भगवान की दृष्टि में जाति, कर्म, रूप, और आचरण से अधिक आत्मा महत्वपूर्ण है।

ईश्वर किसी विशेष वर्ग या जाति का नहीं, बल्कि सम्पूर्ण सृष्टि का है। सत्य और भक्ति के माध्यम से ईश्वर को अनुभव किया जा सकता है।

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